为什么说我们都居住在一个各自赋予其意义的主观的世界

这句话是著名心理学家Alfred Adler 提出的很有意义的生命哲学命题。这里的所谓“主观”世界就是我们常说的“命运”。人们常说“命”是天定的，实际都是自己预设的，也就是“自己赋予其意义”的。有没有道理呢？我认为至少一部分是对的，比如，你出生在一个什么样的家庭一定对你的未来发展有很大影响；又比如一个女孩子接受的遗传基因中有很高的“颜值”，就很容易找到一个理想的郎君，她一辈子都不用拼搏奋斗，应有尽有了；还有的人天生聪明，只要他不懒惰也会出人头地。可能有的人不认这个帐，那你就试试，在同样条件下你即使成功了，你一定比“命”好的人付出几倍的代价。关键是人应不应该向命运挑战？我说应该！不然贝多芬的“命运交响曲”就不会成为传世名作了。据说印度教就教导人信命，所以那里的穷人自认为自己命里就应该穷，所以有钱有势的人就可以为所欲为了。而我们中国人的哲学是积极向上的儒家哲学，过去批判孔子的天命观，其实如果全面系统地领会孔子的思想反而会产生一种与命运抗争的冲动。从哲学意义来说，世界虽然由我们自己赋予了诸多“主观”的意义，但如果我们经常检视自己的主观世界，我们就像长上一双翅膀飞向美好的客观世界！（谢谢邀请！谢谢阅读！）

大概意思是，你眼中的紅色跟別人眼中的紅色是不是相同的，這一點永遠無法去確認和證明，實際上意思就是你不可能取出你的想法跟另一個人的想法放在天平上作比對。

我們根據命名規則去認識這個世界，但每個名字帶給我們每個個體不同程度的心理感受或者不同的心理印象，而且可能是截然相反的。

所以有句話說，你看到的都是你想看到的，同一件發生的事情每個人在闡述的時候都會選取那些更容易引起自己關注的一面，如果不是身臨其境，你會覺得他們描述的不是同一件事情。

而更有意思的是，即使兩個人的描述是相同的，那也可能只是因為語言的精度只能如此，實際上他們感受到的細微差別無法用語言去表述了。

以上，大概就是如此吧。

要回答这个问题确实有点复杂。我只是不知道自己能不能够表述的……嗯，完整和准确。这么说吧，一个人的成长就是她自己世界观的不断刷新。这一点我们各自从自己的成长经历就能够感受得到。在我们不同的成长阶段，我们会对同一件事物有不同的观感。所以说事物本身并不具有什么意义，而这些东西都是我们各自赋予他们的。同样一件事物，不同的人对于他的感觉也是不一样的。所以说我们每一个人都有一个自己的世界。只不过有的人能够觉知这样一件事，而有很多人却不能觉知这件事。但是现在我想把这个事情说得更深入一些。我们是居住在一个各自赋予其意义的主观世界里面。但这又是为什么呢？这也是一个因果关系，还是由于我们自己造成的。意义，什么是意义？说白了就是我们给自己找的活着的理由而已。人总是要为了点什么，活着才觉得，呃，有点充实吧。其实也是一种欲望，只不过感觉层次稍微有点高而已。这个意义来源于，我们对过往生活的概括，总结，提炼，升华。然而是不是准确呢？有没有一个标准呢？答案是没有的。因为我们每一个人的各方面条件，都是绝不相同的。我们升华提炼出来的东西。其实只适合于我们自己。这就是人与人的不同之处。那么我们的过往生活又取决于什么呢？还是欲望。没有欲望就没有这个世界。欲望就是想要的意思。人们总是想尽办法来满足自己的欲望。从小到大都是，从我们出生到现在，甚至在我们出生以前就是。以后还会继续下去。我们在满足自己欲望的过程当中，做过很多事情。而任何事情都有我们自己主观欲望的参与，可以说你的欲望到哪里，你的生活就到哪里。欲望是一个很奇妙的东西。它不光有正方向的，也有反方向的。绝大多数的人都控制不了这个东西。我们生活里面的种种无奈与烦恼。其实都是我们自己造成的。这是一个事实。不要责怪欲望， 我们都是由欲望而生的。这本身就是一个欲望的世界。然而，其实我们可以扩展自己的生活，世界。进入到别人的世界里面看看。只要你了解到了欲望的本质。方法呢就是从自己入手，先观察自己的思维活动方式。我们人类的思维模式基本上都差不多。欲望是根基，思维活动方式是形式，对这个东西的观察，实践是方法。把自己研究透了，也就一通百通了。这些东西都通了就能够做很多事情。有没有觉得很好玩儿啊。哈哈哈。人们总是想要控制自己的欲望。我个人觉得是做不到的。因为欲望是我们存在的本质所在。我们只能跟这个东西搞好关系。用好它。

谢谢邀请。

没有一个人是住在客观的世界里，我们都居住在一个各自赋予其意义的主观的世界。——精神病学家阿德勒

他是第一个“背叛”弗洛伊德的精神分析学家。他曾经非常自卑，为自己缺乏体育运动能力自卑，为自己的样貌自卑，为自己的学习成绩自卑，为自己对死亡的恐惧自卑。在父亲以及老师的鼓励下，他克服了自卑，获得了自信，这样的人生体验成了他进行心理研究的重要源泉，正是因为这样的体验，他才与强调生物本能的弗洛伊德分道扬镳，转而强调社会文化对人的心理的塑造作用。

首先声明一下，因为本人处于心理、哲学和数学的多维探讨空间，所以提出的都是前所未有的观念，所以有什么反对的看法，尽情提出和商讨，和批评，本人提倡大众科学，没有版权，也毫不保留。

可以毫不讳言的说，我对弗洛伊德是持反对态度的，我绝对的“变态的”拥护阿德勒，反对纯人本，主张回归社会色，社会的东西应该回归社会才能最终解决；反对荣格的“假”精神分析，还有弗洛伊德的女儿安娜，弗洛伊德，我认为他们是一群“人类精神的实证主意者”。相反我是阿德勒和积极派德国心理学家洛斯拉特.佩塞施基安博士的“铁粉”。弗洛伊德的错误在于他否定了客观世界的存在，即社会环境和社会文化对精神心理的决定性的作用！为什么弗洛伊德身后的几百年，世界心理学停步不前？因为主流心理学抛弃了社会，停留在解剖和实证上虚度光阴？请问人的精神主观思想，意识怎么用手术刀解剖？它有几斤几两，怎么证明？当然不是说人的精神不能用数学，物理，化学表达，这也是本人正在研究的内容，并已经取得了突破性的进展，建立起了人的精神人格的数学理论模型。制造一个拥有人类智慧和精神的数字系统和机器人已经值得期待了。

我最大的受益就是来自于阿德勒的“精神分析”，伟大的积极心理理论，他们都主张社会文化对人心理的绝对作用，是心理学框架的实际奠基人。所以人心不是全主观的，一半是客观刺激，一半是主观的应激反应，加上记忆和想象，形成了人类的智慧的广度，深度，灵活度，准确度和速度……

主观的世界，只是熟悉见惯的物质世界观之外的另一种生存状态的定义和描述。

组成生命组织分很多种，各自对应相同的空间。人的生命体不仅仅只体现肉体，非物质状态的生命体还是分多重形式存在的。非物质生命体还可以不断拓展新状态，就是生灵的进化和发展。中国传统的神仙文化就是对非物质生命体的一种描述。

目前人类生命形态以肉体为核心，立足此点看到的世界确实是狭隘的相当主观臆断随波逐流的：看见的就是真实存在，看不见的就视为是虚假迷信。很多低层次世界（鬼魂世界）和高层次世界（神仙世界），都无法窥探，不能予以研究。否则视为另类和可笑之类。每每听到西方科学家研究非物质灵魂世界一点点捕风逐影的信息媒体往往给予高度重视和报道。中国五千年的修行文化和其对生命现象研究的积累都一律视而不见。充其量当作神仙志之列的文化故事娱乐娱乐哦。

由此可见，目前人类居住在自以为是各自赋予其意义的主观世界。多重客观世界尚未开启官方研究。可惜，可叹！

植物家的女儿介绍

20世纪80年代的中国，当时的社会传统观念依旧强大。混血儿李明（米兰妮·让帕诺米饰）——父亲是中国人，母亲是俄罗斯人。在三岁的时候，父母双双在唐山大地震中丧生。成年后，她来到一个著名的植物学家门下实习。这是一个性格中略带神秘的严厉的父亲。他和女儿陈安（李小冉饰）相依为命，居住在一个植被繁茂的岛上。在他的精心栽培下，这个小岛变成一个与世隔绝的花园。她的到来让陈安感到莫大的欢喜，两人的关系迅速由初次见面时的好感演变成为一种肉欲和情欲交织的互相爱慕，这种同性之爱是为当时的社会观念所不容的。

阿凡达2女博士的女儿父亲

女儿的爸爸是格蕾丝博士。

基莉是格蕾丝博士的女儿——博士死后，杰克在她沉睡的阿凡达身上发现了怀孕的迹象。基莉出生后，杰克和奈蒂莉成为她的养父母，两人对她的关心绝不亚于对自己的三个亲生孩子。但是，生母去世、生父成谜，还是让基莉内心始终存在一个无法填补的空洞。

女博士的女儿是琪莉，她的父亲是艾娃。

艾娃是潘多拉星球的意志力，是纳美人的神灵。琪莉不仅可以与艾娃对话，她还可以倾听并理解艾娃，能够听到潘多拉星球的心跳。格蕾丝博士临死前曾说过：“我和艾娃在一起，是真实的。”

艾娃。

基莉除了能够适应潘多拉的各种环境之外，她还在黑暗的时刻，为家人们带来光明。尤其是，当涅提妮祈求艾娃来救她的时候，基莉出现了。这也再次暗示了，基莉的父亲是艾娃。

《植物学家的女儿》是在越南哪拍摄的

　　在越南拍摄的，其中学校的景是在河内国家大学外语大学取的。　　《植物学家的女儿》是戴思杰执导，Nhu Quynh Nguyen、李小冉、阮如琼等主演的电影。讲述了混血儿李明到一个著名的植物学家门下实习，期间与植物学家女儿陈安暗生情愫的故事。影片以中国的女同性恋为题材，在市场宣传时号称“女版的《断背山》”或“中国的《断背山》”。拍摄于2005年，2006年4月26日上映。